Thursday, June 02, 2005


vaya careto Posted by Hello

Sunday, April 24, 2005

Sobre el rencor de clases floreció el amor Posted by Hello

historieta Posted by Hello

Wednesday, December 01, 2004

Posición ética Posted by Hello

En el medio est Posted by Hello

Las plantas también tienen "alma" Posted by Hello



«Hay que considerar sustancias sobre todo a los cuerpos naturales, algunos de los cuales están vivos (se alimentan, crecen y perecen por sí mismos) y otros son inanimados. Por eso todo cuerpo natural vivo es una sustancia compuesta[de materia y forma]. Puesto que se trata de un cuerpo vivo, el cuerpo será el sustrato o la materia, y el alma la forma de ese cuerpo natural que posee la vida en potencia. Por lo tanto, si hay que formular una definición general del alma, que se aplique a toda especie de alma, diremos que el alma es el acto [enteléchia] primero de un
cuerpo natural organizado. Así, ya no esnecesario preguntarse si el alma y el cuerpo son una misma cosa, como tampoco se hace en el caso de la cera y el sello sobre ella. Si aplicamos esto a las partes de un cuerpo vivo, diríamos que si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma. Y si el ojo es la materia de la vista, si ésta se pierde ya no hay ojo (salvo por homonimia, como un ojo de piedra o un ojo pintado). Igual que el ojo es la pupila unida a la vista, así el animal es el alma unida al cuerpo. El alma, por tanto, no es separable del cuerpo. Todos los vegetales parecen poseer en sí mismos una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. El alma es el principio de las funciones, y se define por ellas, a saber, por las facultades motriz, sensitiva y de pensamiento. Así el alma es, en sentido primordial, aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos. Es esencia y forma, no materia o sustrato. No puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo» (De An., II, 1 y 2).

Lógica tradicional: el silogismo aristotélico Posted by Hello

Las categorías aristotélicas o como derivar tipos de realidad a partir del lenguaje Posted by Hello


Ø Las categorías o predicamentos.

- Las categorías son los distintos modos de ser, son los géneros supremos que tienen como característica que no se pueden atribuir distintos caracteres que pertenezcan a la misma categoría al mismo tiempo:

1. La sustancia: ser algo (caballo, hombre, Bucéfalo, Sócrates).
2. La cualidad: ser de cierto carácter (bueno, malo, torpe, blanco).
3. La cantidad: ser en cierta cantidad (mucho, poco, cinco).
4. La relación: ser en cierta relación a algo (ser profesor de...).
5. La acción: ser haciendo (estudiar, correr).
6. La pasión: ser padeciendo (ser alabado, ser golpeado).
7. El tiempo: ser en determinado momento (ayer, mañana).
8. El lugar: ser en determinado lugar (aquí, en casa).
9. La posición: ser en determinada posición (sentado, de pie).
10. El hábito: ser llevando o teniendo algo (calzado, abrigado).

Las cuatro causas Posted by Hello



«Que hay causas es algo evidente. [...] Puesto que existen cuatro causas, la tarea del físico es conocerlas todas ellas. Por eso el físico, para indicar el “¿por qué?” según las exigencias de la Física debe explicitar estas cuatro causas: la materia (hylé), la forma (eîdos, sinónimo de morphé), el motor ( to kinesan) y la causa final (sinónimo de télos, fin). En muchos casos tres de estas causas se reducen a una sola: porque la esencia y la causa final son una sola cosa, y el origen próximo del movimiento se identifica con ellas» (Fís. II, 7, 198 a 14-15 y 22-26).
Por lo tanto, son cuatro causas en total:
1) causa material (la piedra con la que esta hecho el Partenón);
2) causa formal (su peculiar forma que le hace ser ese edificio y no otro);
3) causa motriz o eficiente (el cantero)
4) causa final (utilidad del edificio).

Teoría hilemórfica Posted by Hello


La teoría hilemórfica.
Toda sustancia individual es un compuesto (synolon) de materia(hyle) y forma (morphé) (de ahí hilemorfismo) Ni materia ni forma existen separadamente, sino siempre en el compuesto. No han sido creadas, son desde siempre. En la materia se distinguen:
-materia próxima: el bronce, la tierra, etc,
-materia primera: absolutamente indeterminada (ápeiron, receptáculo).
Tiene un sentido hipotético: no existe separadamente.
La forma(morphé), en cambio, es el principio de cognoscibilidad de las cosas. Por ser la esencia del individuo o de la sustancia, la forma tiene prioridad sobre la materia.

-La cuestión de la sustancia segunda.

Además de la sustancia como synolon, Aristóteles denomina también, de un modo un tanto equívoco, sustancia (sustancia segunda) al eidos, es decir, a la morphé considerada como universal. Se llama sustancia (2ª), pero hay que dejar claro que ésta no subsiste en sí o por sí. El hecho de que le aplique también el nombre de sustancia se debe a que el eidos-esencia, sin ser la sustancia primera(synolon), tampoco es un accidente, es decir, una modificación de la sustancia, sino lo que la constituye; y se debe también al hecho de que la sustancia segunda es el objeto de la ciencia. De la sustancia primera, es decir, de lo individual como individual, no hay ciencia, según Aristóteles. El intelecto deduce la sustancia segunda al encontrar lo común e igual en múltiples particulares distintos. Después se entiende la sustancia primera a partir de la sustancia segunda. Es decir, que lo individual se entiende a partir de lo universal, como en Platón, si bien, al contrario que en Platón, no hay un objeto separado para el conocimiento universal, pues éste es una elaboración intelectual realizada a partir de la experiencia sensible.

Ingente producción teórica Posted by Hello

Sunday, November 28, 2004

Diferencias en la Teoría del Conocimiento: Posted by Hello

Saturday, November 27, 2004

Escuela de Atenas Posted by Hello

Platón y Aristóteles en la Escuela de Atenas Posted by Hello

Monday, November 22, 2004

Alegoría de la cueva Posted by Hello


La Actualidad del retrato platónico

Los cuatro ámbitos o espacios del mito de la caverna muestran diferentes situaciones de la nuestra actual condición.
a) En la caverna, los encadenados mirando las sombras
¿No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologías, un lenguaje, unas costumbres.Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. ¿No es un desfile de apariencias la televisión? Y el cine —Platónsería el inventor—, ¿no es un seguido de imágenes y no de realidades? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muy felices. ¡Que bien se está mirando la televisión!
b) Se libera de las cadenas
Pero Platón introduce una nota de optimismo: el encadenado —no sabemos como— se libera o le liberan de las cadenas. ¿Quién les desata?Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje, descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira y simulación. Hay unos hombres y unos artilugios que producen engaño: publicidad, información filtrada, ...¿Qué es lo que podía motivar la insatisfacción o la duda del prisionero? Los engañadores siguen incesantemente su camino trazado y engañador. ¿Se hallan también ellos encadenados?
c) El camino abrupto y laborioso de ascensión
El fuego —la electricidad, la técnica— es lo que posibilita este enorme montaje. Con el descubrimiento del fuego el hombre comienza su camino de superación.¿Quién ha organizado este gran montaje? ¿Esta complicada mentira? ¿Cuál es la intención del engaño múltiple? ¿Existe un engañador no engañado?Cuando el prisionero se libera de sus cadenas, entonces puede comenzar el largo y laborioso camino de emancipación, de liberación.
d) La salida al mundo exterior y "real"
Después de un duro camino de ascensión, el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Qué quiere decir "verdadera realidad"? ¿Cuál es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad? Cuando uno descubre el gran montaje y sale del engaño, ¿debe volver a dentro, informar y liberar a sus antiguos compañeros? Una disyuntiva moral! ¿Qué hizo Sócrates?

(tomado de http://www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/plato2.htm)

Partes del alma Posted by Hello

Mito de la caverna Posted by Hello

Sunday, November 21, 2004

Los últimos momentos de Sócrates Posted by Hello

Subversivo Sócrates Posted by Hello

Mayéutica socrática Posted by Hello


Ahí tienen al tábano de Atenas, al feo Sócrates, repitiendo indumentaria, interrogando a un inocente ateniense que cree saber algo sobre algo, tal vez sobre la belleza. La mirada baja y algo entristecida del interpelado nos avisa sin embargo de que se trata de un hombre noble capaz de reconocer sus errores. Porque ahora, una vez que se ha liberado de conocimientos erróneos, destruida su falsa autoconciencia, es cuando puede acceder al verdadero conocimiento que siempre anduvo con él, ahí en su interior.

Utopía  Posted by Hello

Ética y Política Posted by Hello

Anamnesis doblailla Posted by Hello

Teoría del Conocimiento Posted by Hello

Las ideas y el mundo físico Posted by Hello